中國文化統(tǒng)一世界
2011-04-26 09:32:54 來源：亞太博宇
英國歷史學(xué)家湯恩比博士，終其一生的努力，于上世紀(jì)七十年代就提出"21世紀(jì)的世界必將因?yàn)檫^度的貪欲和自私而陷入空前的災(zāi)難中"，我們從當(dāng)前日本的特級地震、中東地區(qū)的動蕩，乃至歐美的經(jīng)濟(jì)疲軟現(xiàn)狀不難驗(yàn)證湯恩比博士的論斷意義……
危機(jī)篇--社會現(xiàn)狀
2011年4月22日上午，西安音樂學(xué)院大三學(xué)生藥家鑫開車撞傷人后又連刺數(shù)刀致對方死亡一案在西安市中級人民法院一審宣判，被告人藥家鑫犯故意殺人罪，被判處死刑，剝奪政治權(quán)利終身，并處賠償被害人家屬經(jīng)濟(jì)損失45498.5元。藥家鑫一審被判處死刑之后，隨后的二審和死刑復(fù)核將會如何，無論公眾怎樣的熱議和爭執(zhí)，最終依然還得交給法官的裁決。所以，爭論藥家鑫的"死活"，某種程度上已毫無現(xiàn)實(shí)意義，最大的價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義在于我們應(yīng)如何充分、理性的反思。"反思"的意義在于如何避免或較少的發(fā)生類似的"殺人"案件。在藥家鑫案之后，上海又發(fā)生了一起留學(xué)生在歸國到港的機(jī)場，向母親刺了九刀的惡性事件。兩起事件都發(fā)生在接受"高等教育"的學(xué)生群體，我們不排除有個(gè)體因素，但教育機(jī)制中缺乏人性化和人格健全化的教育恐是不爭的事實(shí)。
教育的根本目的，在于完善和培養(yǎng)每一名受教育者的人格。但時(shí)下的中小學(xué)教育、大學(xué)教育，是不是真正地?fù)?dān)當(dāng)了培養(yǎng)合格和健全人格的未來人才的責(zé)任？藥家鑫是個(gè)優(yōu)秀學(xué)生，是一個(gè)從事藝術(shù)學(xué)習(xí)的大學(xué)生，任何一個(gè)人都不可能想到他在一個(gè)突發(fā)的事件之后，卻能變成一個(gè)手握"兇器"的惡魔；日本的那位留學(xué)生同樣如此。一半是"天使"，是個(gè)乖乖生，但另一半?yún)s是隱藏在性格深處的暴戾。這足以說明，某些方面我們的教育和引導(dǎo)一定存在缺失!其它可能和藥家鑫一樣遇事走極端的"大學(xué)生"會有多少？有分析認(rèn)為，嚴(yán)懲藥家鑫是珍重生命的人性教育課。反思藥家鑫把交通肇事激化為故意殺人的心路歷程，錯上加錯的理由竟是緣于傷者記住了自己的車牌號碼，竟是"農(nóng)村人難纏"的偏執(zhí)歪理，其泯滅人性、漠視生命的畸形病態(tài)昭然若揭。更為可怕的是，在物欲橫流、道德滑坡的當(dāng)下，持這種心態(tài)的人絕非個(gè)例。且不說制販有毒食品的無良商家的圖財(cái)害命，上海發(fā)生的留學(xué)生在機(jī)場向母親連刺九刀的惡性事件，緣由竟是母親未滿足其索錢的要求。藥家鑫無故殘害一個(gè)僅有２６歲的年輕母親，而且是連捅８刀，其心狠手辣令人發(fā)指。推而廣之到整個(gè)中國社會，有網(wǎng)友擔(dān)憂，現(xiàn)在中國人正在消失的情感--1、懺悔；2、善良；3、悲憫；4、愛情；5、真誠；6、膽色；7、平和；8、謙卑；9、敬畏；10、博愛。中國人正在壯大的情感--1、功利；2、冷漠；3、自私；4、暴戾；5、猥瑣！
如何避免這種擔(dān)憂演變成事實(shí)，需要社會方方面面的自我反思、自我改善，也需要政府系統(tǒng)性的對這一問題進(jìn)行研究、分析，冷靜應(yīng)對。面對整個(gè)社會的情感危機(jī)，問題無疑極為緊迫，但我們?nèi)皂殢娜葑孕?。就我們所知的各種文明和國家興盛的經(jīng)驗(yàn)分析來看，無一不奉行"建國君民，教學(xué)為先"。中國歷來重視教育，但是否我們的教育出了一些問題呢？
契機(jī)篇--中國教育
常言道"旁觀者清"，不妨看一下和我們文化有極大相似性，但同時(shí)有又諸多不同的日本的歷史學(xué)家依田熹家通過研究中日近代史后給出的結(jié)論。他認(rèn)為，在文化攝取形態(tài)上,日本屬"全面攝取型",中國則是"部分?jǐn)z取型",在社會教育形態(tài)上,中國是"選拔-達(dá)到目的型",日本則是"普及-提高能力型"。
先從一個(gè)比較明顯的例子說起，在東京坐地鐵,感覺日本人讀書的很多,而中國則不同，地鐵上更多充斥著的是商業(yè)廣告。追溯歷史，日本人愛讀書的習(xí)慣大約形成于江戶末期到明治初期。據(jù)史料記載,在19世紀(jì)六七十年代,歐洲來的外國人就在日本觀察到這樣一個(gè)現(xiàn)象,日本人包括商店店員、嬰兒照看者,甚至馬夫都在看書,他們看的是售價(jià)便宜的小說，這說明當(dāng)時(shí)一般的老百姓已經(jīng)能以文字來獲取娛樂。在江戶時(shí)期,英國來的公使曾經(jīng)說過這樣的話，"雖然我不覺得日本比英國發(fā)達(dá),但在初等教育方面,日本比英國要領(lǐng)先很多。"可見，在江戶末期,日本老百姓接受初等教育已經(jīng)很普遍,讀書的風(fēng)氣已形成。而正是初等教育的普及，正是"普及-提高能力型"的教育形態(tài)才使日本形成了良好的讀書風(fēng)氣。明治以后,西方教育制度開始引入,反過來又促進(jìn)了日本平常百姓的讀書。而大約同時(shí)期的中國，正在發(fā)生義和團(tuán)事件，還是文盲率很高的時(shí)期。更何談教育風(fēng)氣的養(yǎng)成？
不過，亞博分析認(rèn)為，這并不意味著我們曾經(jīng)落后，就會永遠(yuǎn)落后。文盲率并不是教育問題的全部。我們看世界上的發(fā)展中國家,很多國家以為建立了義務(wù)教育制度就能促進(jìn)教育的發(fā)展,但實(shí)際上未必如此。日本在江戶時(shí)代,當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級是武士階層,對于武士,是積極鼓勵他們學(xué)習(xí)的,對庶民倒沒有相應(yīng)的措施,因此與其說讀書風(fēng)氣是由上及下的結(jié)果,不如說是自然形成的社會風(fēng)氣。盡管有人稱，"日本的教育是大眾教育,中國則是精英教育",中國的文盲率當(dāng)時(shí)確實(shí)低于日本，現(xiàn)在的學(xué)習(xí)風(fēng)氣的養(yǎng)成也落后于日本，但我們?nèi)圆环鉀Q這一問題的法寶。那就是--身教。近來越來越被老百姓知曉的《弟子規(guī)》就是身教的典范。亞太博宇經(jīng)過多年分析和論證以及具體實(shí)踐得出結(jié)論，《弟子規(guī)》的學(xué)習(xí)，有助于普通百姓、中小學(xué)生養(yǎng)成良好的人格，有助于彌補(bǔ)高等教育存在的重大缺失，有助于形成良好、優(yōu)秀的企業(yè)文化，有助于解決人心如江河日下的社會問題。面對中國的問題，我們用心良苦、積極救世，開出這劑良藥。
時(shí)機(jī)篇--中國文化
當(dāng)前，中國最大的課題實(shí)際是恢復(fù)亞洲文化大國的地位。不是說不要在其他方面成為大國,而是我們認(rèn)為，中國要被世界承認(rèn)為大國,文化方面最為重要。先搞經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化發(fā)展可以滯后這一觀點(diǎn)是需要修正的,因?yàn)檫@樣的觀點(diǎn)違背了歷史發(fā)展規(guī)律。日本在二戰(zhàn)戰(zhàn)敗末期,由于轟炸失去了大部分的產(chǎn)業(yè),陷入極其悲慘的狀況,這個(gè)時(shí)期最先提出的課題是文化國家的建設(shè),這大量反映在當(dāng)時(shí)的報(bào)紙雜志上。當(dāng)時(shí)日本國民由過去軍國主義的失敗中汲取了教訓(xùn),在建設(shè)文化大國中找到了新的方向,而并非以經(jīng)濟(jì)大國為目標(biāo),結(jié)果日本成了世界性經(jīng)濟(jì)大國。日本是以文化國家為目標(biāo),結(jié)果成了經(jīng)濟(jì)大國,這里面存在著歷史規(guī)律。第二次世界大戰(zhàn)前,日本也經(jīng)歷了經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展,其原因在于江戶時(shí)期的日本是世界上包括農(nóng)村在內(nèi)的平民教育最為普及的國家,以此作為基礎(chǔ),明治維新后的義務(wù)教育也起了相當(dāng)大的作用。戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展可以說在很大程度上得益于戰(zhàn)后制定的初級中學(xué)義務(wù)教育制。文化的普及是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)。中國如果僅僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展,不會得到世界的贊揚(yáng),因?yàn)閺臍v史上看,中國要是成不了文化大國,才是奇怪的事情。擁有廣闊領(lǐng)土和龐大人口的中國,往往被周邊國家所戒懼,但是只要中國采取了文化大國的姿態(tài),周邊國家的戒懼就會得到緩解。
要建立文化大國,中國有很多的價(jià)值觀，在全世界都是有影響力的。美國歷史學(xué)家湯恩比博士，終其一生的努力，于上世紀(jì)七十年代就提出"21世紀(jì)的世界必將因?yàn)檫^度的貪欲和自私而陷入空前的災(zāi)難中"，我們從當(dāng)前日本的特級地震、中東地區(qū)的動蕩，乃至歐美的經(jīng)濟(jì)疲軟現(xiàn)狀不難驗(yàn)證湯恩比博士的論斷。而他當(dāng)時(shí)給出的良藥是--"中國的儒家文化和大乘佛法才能拯救世界。""21世紀(jì)的中國文化必將統(tǒng)一世界！"中國傳統(tǒng)思想是非常多元的,但從特定時(shí)期開始就以儒家為主了。諸子百家的東西都是中國本土的,我們應(yīng)該再檢閱一遍,看看里面有哪些可以發(fā)光的東西。這是中國巨大的財(cái)富，亟待重新發(fā)掘認(rèn)識，而不僅僅是停留在地方政府打著"發(fā)展傳統(tǒng)文化"的旗號，為政績加分，為GDP加份的水平上。中國的傳統(tǒng)文化在典籍里，在《弟子規(guī)》提倡的一言一行里。
24日胡錦濤主席在清華大學(xué)發(fā)表演講，分析到全球局勢時(shí)說到"當(dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期。世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，世界經(jīng)濟(jì)格局發(fā)生新變化，綜合國力競爭和各種力量較量更趨激烈，世界范圍內(nèi)生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式、生活方式、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展格局正在發(fā)生深刻變革。特別是創(chuàng)新成為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的主要驅(qū)動力，知識創(chuàng)新成為國家競爭力的核心要素。在這種大背景下，各國為掌握國際競爭主動，紛紛把深度開發(fā)人力資源、實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展作為戰(zhàn)略選擇。"其實(shí)，開發(fā)人力資源，不僅僅應(yīng)該是文化經(jīng)營階層、以清華學(xué)子為代表的知識階層的需身體力行的課題，更是每個(gè)中國人、每個(gè)人實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的重要組成部分，從傳統(tǒng)文化中吸取智慧，身體力行奉行君子之道，解決當(dāng)下中國種種社會問題，用中國本有的民生本慧，汲取西方文化的精華，利益中國百姓、利益世界人民，實(shí)現(xiàn)天下大同、全球和諧！其實(shí)并不遙遠(yuǎn)，也許就在《弟子規(guī)》簡單的一千字里，就在每個(gè)百姓的日常生活里。
危機(jī)篇--社會現(xiàn)狀
2011年4月22日上午，西安音樂學(xué)院大三學(xué)生藥家鑫開車撞傷人后又連刺數(shù)刀致對方死亡一案在西安市中級人民法院一審宣判，被告人藥家鑫犯故意殺人罪，被判處死刑，剝奪政治權(quán)利終身，并處賠償被害人家屬經(jīng)濟(jì)損失45498.5元。藥家鑫一審被判處死刑之后，隨后的二審和死刑復(fù)核將會如何，無論公眾怎樣的熱議和爭執(zhí)，最終依然還得交給法官的裁決。所以，爭論藥家鑫的"死活"，某種程度上已毫無現(xiàn)實(shí)意義，最大的價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義在于我們應(yīng)如何充分、理性的反思。"反思"的意義在于如何避免或較少的發(fā)生類似的"殺人"案件。在藥家鑫案之后，上海又發(fā)生了一起留學(xué)生在歸國到港的機(jī)場，向母親刺了九刀的惡性事件。兩起事件都發(fā)生在接受"高等教育"的學(xué)生群體，我們不排除有個(gè)體因素，但教育機(jī)制中缺乏人性化和人格健全化的教育恐是不爭的事實(shí)。
教育的根本目的，在于完善和培養(yǎng)每一名受教育者的人格。但時(shí)下的中小學(xué)教育、大學(xué)教育，是不是真正地?fù)?dān)當(dāng)了培養(yǎng)合格和健全人格的未來人才的責(zé)任？藥家鑫是個(gè)優(yōu)秀學(xué)生，是一個(gè)從事藝術(shù)學(xué)習(xí)的大學(xué)生，任何一個(gè)人都不可能想到他在一個(gè)突發(fā)的事件之后，卻能變成一個(gè)手握"兇器"的惡魔；日本的那位留學(xué)生同樣如此。一半是"天使"，是個(gè)乖乖生，但另一半?yún)s是隱藏在性格深處的暴戾。這足以說明，某些方面我們的教育和引導(dǎo)一定存在缺失!其它可能和藥家鑫一樣遇事走極端的"大學(xué)生"會有多少？有分析認(rèn)為，嚴(yán)懲藥家鑫是珍重生命的人性教育課。反思藥家鑫把交通肇事激化為故意殺人的心路歷程，錯上加錯的理由竟是緣于傷者記住了自己的車牌號碼，竟是"農(nóng)村人難纏"的偏執(zhí)歪理，其泯滅人性、漠視生命的畸形病態(tài)昭然若揭。更為可怕的是，在物欲橫流、道德滑坡的當(dāng)下，持這種心態(tài)的人絕非個(gè)例。且不說制販有毒食品的無良商家的圖財(cái)害命，上海發(fā)生的留學(xué)生在機(jī)場向母親連刺九刀的惡性事件，緣由竟是母親未滿足其索錢的要求。藥家鑫無故殘害一個(gè)僅有２６歲的年輕母親，而且是連捅８刀，其心狠手辣令人發(fā)指。推而廣之到整個(gè)中國社會，有網(wǎng)友擔(dān)憂，現(xiàn)在中國人正在消失的情感--1、懺悔；2、善良；3、悲憫；4、愛情；5、真誠；6、膽色；7、平和；8、謙卑；9、敬畏；10、博愛。中國人正在壯大的情感--1、功利；2、冷漠；3、自私；4、暴戾；5、猥瑣！
如何避免這種擔(dān)憂演變成事實(shí)，需要社會方方面面的自我反思、自我改善，也需要政府系統(tǒng)性的對這一問題進(jìn)行研究、分析，冷靜應(yīng)對。面對整個(gè)社會的情感危機(jī)，問題無疑極為緊迫，但我們?nèi)皂殢娜葑孕?。就我們所知的各種文明和國家興盛的經(jīng)驗(yàn)分析來看，無一不奉行"建國君民，教學(xué)為先"。中國歷來重視教育，但是否我們的教育出了一些問題呢？
契機(jī)篇--中國教育
常言道"旁觀者清"，不妨看一下和我們文化有極大相似性，但同時(shí)有又諸多不同的日本的歷史學(xué)家依田熹家通過研究中日近代史后給出的結(jié)論。他認(rèn)為，在文化攝取形態(tài)上,日本屬"全面攝取型",中國則是"部分?jǐn)z取型",在社會教育形態(tài)上,中國是"選拔-達(dá)到目的型",日本則是"普及-提高能力型"。
先從一個(gè)比較明顯的例子說起，在東京坐地鐵,感覺日本人讀書的很多,而中國則不同，地鐵上更多充斥著的是商業(yè)廣告。追溯歷史，日本人愛讀書的習(xí)慣大約形成于江戶末期到明治初期。據(jù)史料記載,在19世紀(jì)六七十年代,歐洲來的外國人就在日本觀察到這樣一個(gè)現(xiàn)象,日本人包括商店店員、嬰兒照看者,甚至馬夫都在看書,他們看的是售價(jià)便宜的小說，這說明當(dāng)時(shí)一般的老百姓已經(jīng)能以文字來獲取娛樂。在江戶時(shí)期,英國來的公使曾經(jīng)說過這樣的話，"雖然我不覺得日本比英國發(fā)達(dá),但在初等教育方面,日本比英國要領(lǐng)先很多。"可見，在江戶末期,日本老百姓接受初等教育已經(jīng)很普遍,讀書的風(fēng)氣已形成。而正是初等教育的普及，正是"普及-提高能力型"的教育形態(tài)才使日本形成了良好的讀書風(fēng)氣。明治以后,西方教育制度開始引入,反過來又促進(jìn)了日本平常百姓的讀書。而大約同時(shí)期的中國，正在發(fā)生義和團(tuán)事件，還是文盲率很高的時(shí)期。更何談教育風(fēng)氣的養(yǎng)成？
不過，亞博分析認(rèn)為，這并不意味著我們曾經(jīng)落后，就會永遠(yuǎn)落后。文盲率并不是教育問題的全部。我們看世界上的發(fā)展中國家,很多國家以為建立了義務(wù)教育制度就能促進(jìn)教育的發(fā)展,但實(shí)際上未必如此。日本在江戶時(shí)代,當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級是武士階層,對于武士,是積極鼓勵他們學(xué)習(xí)的,對庶民倒沒有相應(yīng)的措施,因此與其說讀書風(fēng)氣是由上及下的結(jié)果,不如說是自然形成的社會風(fēng)氣。盡管有人稱，"日本的教育是大眾教育,中國則是精英教育",中國的文盲率當(dāng)時(shí)確實(shí)低于日本，現(xiàn)在的學(xué)習(xí)風(fēng)氣的養(yǎng)成也落后于日本，但我們?nèi)圆环鉀Q這一問題的法寶。那就是--身教。近來越來越被老百姓知曉的《弟子規(guī)》就是身教的典范。亞太博宇經(jīng)過多年分析和論證以及具體實(shí)踐得出結(jié)論，《弟子規(guī)》的學(xué)習(xí)，有助于普通百姓、中小學(xué)生養(yǎng)成良好的人格，有助于彌補(bǔ)高等教育存在的重大缺失，有助于形成良好、優(yōu)秀的企業(yè)文化，有助于解決人心如江河日下的社會問題。面對中國的問題，我們用心良苦、積極救世，開出這劑良藥。
時(shí)機(jī)篇--中國文化
當(dāng)前，中國最大的課題實(shí)際是恢復(fù)亞洲文化大國的地位。不是說不要在其他方面成為大國,而是我們認(rèn)為，中國要被世界承認(rèn)為大國,文化方面最為重要。先搞經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化發(fā)展可以滯后這一觀點(diǎn)是需要修正的,因?yàn)檫@樣的觀點(diǎn)違背了歷史發(fā)展規(guī)律。日本在二戰(zhàn)戰(zhàn)敗末期,由于轟炸失去了大部分的產(chǎn)業(yè),陷入極其悲慘的狀況,這個(gè)時(shí)期最先提出的課題是文化國家的建設(shè),這大量反映在當(dāng)時(shí)的報(bào)紙雜志上。當(dāng)時(shí)日本國民由過去軍國主義的失敗中汲取了教訓(xùn),在建設(shè)文化大國中找到了新的方向,而并非以經(jīng)濟(jì)大國為目標(biāo),結(jié)果日本成了世界性經(jīng)濟(jì)大國。日本是以文化國家為目標(biāo),結(jié)果成了經(jīng)濟(jì)大國,這里面存在著歷史規(guī)律。第二次世界大戰(zhàn)前,日本也經(jīng)歷了經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展,其原因在于江戶時(shí)期的日本是世界上包括農(nóng)村在內(nèi)的平民教育最為普及的國家,以此作為基礎(chǔ),明治維新后的義務(wù)教育也起了相當(dāng)大的作用。戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展可以說在很大程度上得益于戰(zhàn)后制定的初級中學(xué)義務(wù)教育制。文化的普及是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)。中國如果僅僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展,不會得到世界的贊揚(yáng),因?yàn)閺臍v史上看,中國要是成不了文化大國,才是奇怪的事情。擁有廣闊領(lǐng)土和龐大人口的中國,往往被周邊國家所戒懼,但是只要中國采取了文化大國的姿態(tài),周邊國家的戒懼就會得到緩解。
要建立文化大國,中國有很多的價(jià)值觀，在全世界都是有影響力的。美國歷史學(xué)家湯恩比博士，終其一生的努力，于上世紀(jì)七十年代就提出"21世紀(jì)的世界必將因?yàn)檫^度的貪欲和自私而陷入空前的災(zāi)難中"，我們從當(dāng)前日本的特級地震、中東地區(qū)的動蕩，乃至歐美的經(jīng)濟(jì)疲軟現(xiàn)狀不難驗(yàn)證湯恩比博士的論斷。而他當(dāng)時(shí)給出的良藥是--"中國的儒家文化和大乘佛法才能拯救世界。""21世紀(jì)的中國文化必將統(tǒng)一世界！"中國傳統(tǒng)思想是非常多元的,但從特定時(shí)期開始就以儒家為主了。諸子百家的東西都是中國本土的,我們應(yīng)該再檢閱一遍,看看里面有哪些可以發(fā)光的東西。這是中國巨大的財(cái)富，亟待重新發(fā)掘認(rèn)識，而不僅僅是停留在地方政府打著"發(fā)展傳統(tǒng)文化"的旗號，為政績加分，為GDP加份的水平上。中國的傳統(tǒng)文化在典籍里，在《弟子規(guī)》提倡的一言一行里。
24日胡錦濤主席在清華大學(xué)發(fā)表演講，分析到全球局勢時(shí)說到"當(dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期。世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，世界經(jīng)濟(jì)格局發(fā)生新變化，綜合國力競爭和各種力量較量更趨激烈，世界范圍內(nèi)生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式、生活方式、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展格局正在發(fā)生深刻變革。特別是創(chuàng)新成為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的主要驅(qū)動力，知識創(chuàng)新成為國家競爭力的核心要素。在這種大背景下，各國為掌握國際競爭主動，紛紛把深度開發(fā)人力資源、實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展作為戰(zhàn)略選擇。"其實(shí)，開發(fā)人力資源，不僅僅應(yīng)該是文化經(jīng)營階層、以清華學(xué)子為代表的知識階層的需身體力行的課題，更是每個(gè)中國人、每個(gè)人實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的重要組成部分，從傳統(tǒng)文化中吸取智慧，身體力行奉行君子之道，解決當(dāng)下中國種種社會問題，用中國本有的民生本慧，汲取西方文化的精華，利益中國百姓、利益世界人民，實(shí)現(xiàn)天下大同、全球和諧！其實(shí)并不遙遠(yuǎn)，也許就在《弟子規(guī)》簡單的一千字里，就在每個(gè)百姓的日常生活里。
