和平，得真和平！

孔子和平獎(jiǎng)有主

諾貝爾和平獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)禮前夕，北京搶閘舉行首屆"孔子和平獎(jiǎng)"頒獎(jiǎng)禮，其中，獎(jiǎng)項(xiàng)共有八名提名人，包括微軟創(chuàng)辦人比爾蓋茲、南非前總統(tǒng)曼德拉、美國前總統(tǒng)卡達(dá)、國民黨榮譽(yù)主席連戰(zhàn)、班禪喇嘛等，而評(píng)委會(huì)最終選出連戰(zhàn)為得獎(jiǎng)?wù)撸J(rèn)為他在兩岸交流溝通上貢獻(xiàn)良多、有功于臺(tái)海和平。
消息不僅"震撼"各界，連獲獎(jiǎng)的連戰(zhàn)本人亦表現(xiàn)錯(cuò)愕?？鬃雍推姜?jiǎng)評(píng)委會(huì)主席譚長流表示，該組織并非政府機(jī)構(gòu)，但承認(rèn)與文化部密切合作。至于獎(jiǎng)項(xiàng)的創(chuàng)設(shè)時(shí)間、評(píng)選流程、評(píng)委身份，則概無回應(yīng)。
那么這到底是怎么回事呢？

據(jù)悉，在上月15日，《人民日報(bào)》旗下的《環(huán)球時(shí)報(bào)》在"國際論壇"刊文，呼吁稱"中國要設(shè)立孔子和平獎(jiǎng)"，"要爭奪話語權(quán)"，并要在全球范圍內(nèi)展開評(píng)比和篩選，選出真正的和平獎(jiǎng)獲得者。令人意想不到的是，在《環(huán)球時(shí)報(bào)》的呼吁后，果然有民間人士在短時(shí)間內(nèi)籌備好頒發(fā)"孔子和平獎(jiǎng)"。據(jù)"孔子和平獎(jiǎng)"評(píng)獎(jiǎng)委員會(huì)主席譚長流則說，該獎(jiǎng)已經(jīng)籌備了一段時(shí)間，成員來自民間的學(xué)術(shù)及思想界。
附：

設(shè)立背景：中國是和平的象征、有十幾億人口，于世界和平問題上應(yīng)有更大話語權(quán)。因此中國人要重新建構(gòu)具東方理念的和平獎(jiǎng)，基于孔子"和為貴」的思想精神，因此命名──孔子和平獎(jiǎng)。
得獎(jiǎng)條件：為人類和平有巔峰性貢獻(xiàn)、以和平思想影響世界人民等。
評(píng)選辦法：網(wǎng)民投票初選，評(píng)委會(huì)最后審定。
頒發(fā)日期：每年9月的世界和平日（但首屆于12月9日）
獎(jiǎng)座：造型為代表和平的白鴿
獎(jiǎng)金：10萬元人民幣
資料來源：孔子和平獎(jiǎng)評(píng)委會(huì)

連戰(zhàn)得獎(jiǎng)實(shí)至名歸

二千五百多年前，在"春秋無義戰(zhàn)"背景下，偉大的思想家、教育家孔子宣揚(yáng)仁愛和平理念，構(gòu)成中華傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值之一。今天，以孔子命名的和平獎(jiǎng)?lì)C給連戰(zhàn)，相信許多人都會(huì)覺得合適。
猶記一九四九年國民黨敗退臺(tái)灣之后，開頭以"反攻大陸"作為"國策"，大陸也磨拳擦掌，叫喊"一定要解放臺(tái)灣"；整個(gè)五、六十年代，臺(tái)海海戰(zhàn)、空戰(zhàn)、炮戰(zhàn)不斷；到了八十年代初，"葉九條"宣布后，大陸逐漸出臺(tái)了"和平統(tǒng)一，一國兩制"方針，而臺(tái)灣亦提出"以三民主義統(tǒng)一中國"口號(hào)。
李登輝主政初期，"汪辜會(huì)談"達(dá)成"九二共識(shí)"，兩岸關(guān)系初露曙光。可惜，李登輝執(zhí)政末期，公然拋出"兩國論"，令兩岸關(guān)系趨于惡化。二○○○年，民進(jìn)黨陳水扁上臺(tái)，由"一邊一國論"到"去蔣化"、"去中國化"，掀起"法理臺(tái)獨(dú)"惡浪，兩岸關(guān)系陰霾密布，劍拔弩張。
二○○五年四月，時(shí)任中國國民黨主席的連戰(zhàn)冒著被臺(tái)獨(dú)勢力誣為"賣臺(tái)」的風(fēng)險(xiǎn)，毅然訪問大陸，實(shí)現(xiàn)了兩岸對(duì)峙五十六年來國共領(lǐng)導(dǎo)人的第一次握手。"胡連會(huì)"達(dá)成了五點(diǎn)和平愿景，開啟了兩岸和平發(fā)展的新紀(jì)元！
連戰(zhàn)的和平之旅，使大陸十三億同胞和臺(tái)灣二千三百萬同胞免于兵戎相見，化干戈為玉帛，香港也免受池魚之殃，善莫大焉！孔子和平獎(jiǎng)?lì)C授給他，可謂實(shí)至名歸！

 中國喊出的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)
誠然，對(duì)此，社會(huì)上肯定充滿不屑與嘲笑的聲音。有人指出，中國不滿諾貝爾委員會(huì)政治化，倉卒自創(chuàng)獎(jiǎng)項(xiàng)抗衡。

比如，中國在周二表示，有百多個(gè)國家和組織支持中國反對(duì)諾貝爾和平獎(jiǎng)?lì)C給劉曉波的立場。挪威諾貝爾獎(jiǎng)評(píng)審委員會(huì)當(dāng)?shù)貢r(shí)間7日表示，中國等共19個(gè)來自亞洲、中東、北非、中南美等國家拒絕了參加儀式的邀請，表示將缺席；日、美和部分歐洲國家共44個(gè)國家表示將出席；阿爾及利亞和斯里蘭卡目前還未表明是否出席。該委員會(huì)稱19個(gè)國家缺席出于"種種原因"。除中國外，表示缺席的有俄羅斯、哈薩克斯坦、哥倫比亞、突尼斯、沙特阿拉伯、巴基斯坦、塞爾維亞、伊拉克、伊朗、越南、阿富汗、委內(nèi)瑞拉、菲律賓、埃及、蘇丹、烏克蘭、古巴、摩洛哥。
其實(shí)，這正反應(yīng)現(xiàn)在諾貝爾和平獎(jiǎng)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的淪喪。

用一種政治制度形成一種對(duì)事物的基本判斷，然后以此觀點(diǎn)作為評(píng)獎(jiǎng)依據(jù)。這就是當(dāng)代諾貝爾獎(jiǎng)產(chǎn)生的主要因素。而這種因素，將導(dǎo)致諾貝爾獎(jiǎng)失去褒獎(jiǎng)學(xué)術(shù)成就的價(jià)值和設(shè)立的本來意義。
眾所周知，諾貝爾獎(jiǎng)的設(shè)立和其獎(jiǎng)勵(lì)范圍是沒有國界的，旨在對(duì)推動(dòng)科技進(jìn)步的學(xué)者一種激勵(lì)。正是其宗旨基于學(xué)術(shù)性，才成為學(xué)術(shù)界的最高榮譽(yù)。而正是其頒獎(jiǎng)范圍的跨國界性，才在眾多的獎(jiǎng)項(xiàng)范圍內(nèi)產(chǎn)生了廣泛的影響力，并逐步演繹成一種全球意義的傳奇。
其實(shí)，世界范圍內(nèi)由政黨或是一種政治制度操縱的獎(jiǎng)項(xiàng)很多，正因?yàn)橛袧饬业恼位@些獎(jiǎng)項(xiàng)才逐步淡化了其學(xué)術(shù)價(jià)值的本來意義，成為政治在某些方面要發(fā)揮的功能和工具，成為政治的一種聲音。而這些獎(jiǎng)項(xiàng)如其的幕后老板一樣，只成了一個(gè)獨(dú)幕劇。當(dāng)獨(dú)幕劇謝場時(shí)，這個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)也就失去了普世的價(jià)值。
當(dāng)然，任何的政治制度都有其普世的價(jià)值，也有其發(fā)展的環(huán)境和生存的空間，那怕只是一個(gè)人的政治理想，只要其形成一種制度，就具備了普世的價(jià)值。
諾貝爾獎(jiǎng)有很明確的定義，宗旨就深刻地體現(xiàn)出為世界和平，為學(xué)術(shù)尊嚴(yán)而產(chǎn)生頒發(fā)獎(jiǎng)項(xiàng)條件的原理。如果將其用于普及和推廣政治觀念方面，顯然背離了諾貝爾獎(jiǎng)項(xiàng)設(shè)置的宗旨，因?yàn)橹Z貝爾獎(jiǎng)的評(píng)獎(jiǎng)條件上已附加了某種政治方面上的功利性因素，或成為某種政治制度的闡釋和某個(gè)政治集團(tuán)的聲音。而這，不是學(xué)術(shù)價(jià)值，不具有學(xué)術(shù)理念。學(xué)術(shù)沒有政治性，學(xué)術(shù)的獎(jiǎng)勵(lì)也不存在政治性，這才是學(xué)術(shù)價(jià)值的表現(xiàn)。
因此，中國需要自己的和平獎(jiǎng)，需要對(duì)自身文化理念的傳承與表達(dá)。

所以，我們不應(yīng)該競爭，沒必要對(duì)抗諾獎(jiǎng)，但我們應(yīng)該嘗試設(shè)立另一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。諾獎(jiǎng)不是個(gè)不容我們質(zhì)疑的神圣事物。每個(gè)人都有權(quán)爭議是或非。目前孔子和平獎(jiǎng)還需要逐步發(fā)展，我們希望，人們將會(huì)相信，這個(gè)獎(jiǎng)富有全球意義。
? 儒家熱的糾葛與誤解

孔孟是儒家學(xué)派的代表人，思想精髓是主張"仁義"

孔子其思想以"仁"核心，以為"仁"即"愛人"。提出"己所不欲，勿施于人"，"己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人"等論點(diǎn)，提倡"忠恕"之道，又以為推行"仁政"應(yīng)以"禮"為規(guī)范："克己復(fù)禮為仁"。對(duì)于殷周以來的鬼神宗教迷信，采取存疑態(tài)度，以為"未知生，焉知事鬼"，"不知命，無以為君子也"。又注重"學(xué)"與"思"的結(jié)合，提出"學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆"和"溫故而知新"等觀點(diǎn)。首創(chuàng)私人講學(xué)風(fēng)氣，主張因材施教，"有教無類"，"學(xué)而不厭，誨人不倦"，強(qiáng)調(diào)"君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也"。政治上提出"正名"主張，以為"君君、臣臣、父父、子子"，都應(yīng)實(shí)副其"名"，并提出"不患而患不均，不患貧而患不安"觀點(diǎn)。自西漢以后，孔子學(xué)說成為兩千余年封建社會(huì)的文化正統(tǒng)，影響極大。
孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說，成為其政治思想的核心。他把"親親"、"長長"的原則運(yùn)用于政治，以緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的長遠(yuǎn)利益。
儒家思想在東亞各國都有廣泛的影響。儒家學(xué)說在中國文化史上占有重要地位。儒家經(jīng)典不僅是思想統(tǒng)治工具，同時(shí)也是中國封建文化的主體，保存了豐富的民族文化遺產(chǎn)。儒家學(xué)說不僅在中國，在東亞世界也占有重要地位。儒學(xué)和漢字、律令以及佛教一樣，很早就傳播到周圍國家，并對(duì)那里的思想和文化產(chǎn)生了重要影響。在韓國和日本，倫理和禮儀都受到了儒家仁、義、禮等觀點(diǎn)的影響，至今都還很明顯的。
在韓國，信奉各種宗教的人很多，但是在倫理道德上卻以儒家為主。在西方文明侵入韓國社會(huì)后，各種社會(huì)問題有所增加，但是韓國政府以儒家思想的倫理道德作為維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定的制約力量，在教育中深化儒家思想。
在朝鮮，早在公元1世紀(jì)初，就有一些人能背誦《詩經(jīng)》和《春秋》等儒家典籍，這說明儒學(xué)早已傳入朝鮮。三國時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)非常重視儒學(xué)，把它視為維護(hù)秩序、加強(qiáng)王權(quán)的思想武器，采取各種措施加以引進(jìn)和推廣。
南北朝時(shí)代，程朱理學(xué)傳入日本，受到統(tǒng)治階級(jí)的重視。但由于佛教的影響，儒學(xué)未能取得優(yōu)勢地位。只是到了德川時(shí)代，適應(yīng)封建專制統(tǒng)治的需要，儒學(xué)（朱子學(xué)）才擺脫了佛教的壓制，達(dá)到空前繁榮的極盛時(shí)代。
儒學(xué)在越南文化中也產(chǎn)生了很大影響。13-14世紀(jì)之交，越南人以漢字為素材，運(yùn)用形聲、會(huì)意、假借等造字方式，創(chuàng)制了越南民族文字，稱為"字喃"。此后，中國儒家典籍大量傳入越南。宋元時(shí)期，越南刊刻過不少儒家經(jīng)典和漢譯佛經(jīng)。出現(xiàn)了不少明經(jīng)的儒家學(xué)者。15世紀(jì)初，明成祖曾下詔，以禮敦致越南各方面人才到中國來，其中包括明經(jīng)博學(xué)的儒學(xué)者。可見儒學(xué)在越南的影響之深。
對(duì)歐洲的影響。有學(xué)者認(rèn)為，儒家學(xué)說推動(dòng)了歐洲近代啟蒙運(yùn)動(dòng)，以伏爾泰、狄德羅、盧梭、洛克、休謨、魁奈、霍爾巴赫、萊布尼茨等人為代表的西方近代啟蒙先驅(qū)吸取孔孟學(xué)說，打破歐洲封建世襲和神學(xué)統(tǒng)治，催生發(fā)展了自由觀、平等觀、民主觀、人權(quán)觀、博愛觀、理性觀、無神論觀等現(xiàn)代觀念，促進(jìn)了人文、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)乃至科學(xué)等方面學(xué)說的發(fā)展。
儒家、孔子在近幾年成為矚目的焦點(diǎn)。

然而，1970的儒家熱值得警醒。1970年的儒家熱，在十余年內(nèi)就開始退潮的背景。而1990年的日本經(jīng)濟(jì)泡沫、1997年的金融風(fēng)暴，則瓦解了整個(gè)熱潮的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；更關(guān)鍵的是，西方對(duì)于這個(gè)議題一知半解。
簡單的說，1970年的儒家熱，是誤解之下的產(chǎn)物：西方誤解東亞、東亞誤解自身的狀況。因此，如今如果發(fā)展方向不變，在缺乏動(dòng)力的情形下，這波的儒家熱，可能會(huì)退化成"中文學(xué)習(xí)熱"。