國(guó)學(xué)再度成為顯學(xué)是復(fù)興還是商機(jī)？

2007年的歷史和傳統(tǒng)文化閱讀熱當(dāng)然可以在前幾年的讀書潮流中找到其源頭,到了今年則江河橫溢､蔚為大觀,央視“百家講壇”像哈利波特手中的魔棒一樣,制造了于丹和易中天近乎神話的奇跡｡歷史讀物和儒學(xué)經(jīng)典的熱銷推動(dòng)了公眾閱讀對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣,而公眾的熱情則進(jìn)一步證實(shí)了目前廣泛存在著傳統(tǒng)文化需求的社會(huì)心理基礎(chǔ)……

國(guó)學(xué)歷經(jīng)劫難再度成為顯學(xué)

百余年來(lái),國(guó)學(xué)經(jīng)典在國(guó)民心目中的地位可謂江河日下,一落千丈｡過去說學(xué)而優(yōu)則仕,所謂學(xué),就是國(guó)學(xué),就是四書五經(jīng)｡那時(shí),優(yōu)秀人才都去讀國(guó)學(xué)了｡后來(lái)有了另一種說法,學(xué)好數(shù)理化,走遍天下都不怕｡變化原因之一是西方文明給我們帶來(lái)了科學(xué)和民主,即“五四”時(shí)期的德先生和賽先生｡

隨著德賽二先生的到來(lái),國(guó)學(xué)經(jīng)典遭遇了前所未有的挑戰(zhàn),國(guó)學(xué)在很多人的眼里不僅無(wú)益,甚至有害了｡許多有識(shí)之士,他們?cè)谔剿髦袊?guó)近現(xiàn)代以來(lái)貧弱的原因時(shí),幾乎不約而同地將目光對(duì)準(zhǔn)了中國(guó)文化,代表中國(guó)文化的國(guó)學(xué)特別是儒學(xué),更是首當(dāng)其沖｡在這個(gè)時(shí)期,國(guó)學(xué)經(jīng)歷了種種磨難,被人潑了許多臟水,直到后來(lái)的“文革”,更把傳統(tǒng)文化當(dāng)做封建殘余掃地出門｡

那時(shí)不要講四書五經(jīng),《老子》､《莊子》,即使曾經(jīng)被認(rèn)為具有“人民性”的作家,也遭到了無(wú)情的批判｡那時(shí),也有人出來(lái)講《論語(yǔ)》,可惜不是把《論語(yǔ)》煲成一鍋“心靈雞湯”,而是給孔夫子戴上一頂“沒落奴隸主階級(jí)代言人”的帽子｡當(dāng)年受到批判的,甚至不止于儒學(xué)經(jīng)典,還有《三字經(jīng)》､《千字文》､《名賢集》､《弟子規(guī)》､《女兒經(jīng)》等這一類所謂“大眾儒學(xué)”｡
也許真是物極必反｡最近十幾年,國(guó)學(xué)的社會(huì)地位卻是越來(lái)越提高了｡各地辦了很多國(guó)學(xué)院或孔學(xué)院,有些甚至辦到了國(guó)外｡也有人不遺余力地推動(dòng)讀經(jīng)運(yùn)動(dòng),幾歲的小孩子都被送去讀經(jīng)了｡

傳統(tǒng)文化成為公眾重新獲得民族認(rèn)同的重要符號(hào)

百余年來(lái),中國(guó)人一直在尋求現(xiàn)代化或現(xiàn)代性的發(fā)展｡這種歷史上的迫切性一度表現(xiàn)為對(duì)西方文化的認(rèn)同｡毛澤東也承認(rèn),十月革命一聲炮響,給中國(guó)送來(lái)了馬克思主義,從而使中國(guó)的面貌發(fā)生了根本的改觀｡直到1980年,中國(guó)再次被強(qiáng)行拉入現(xiàn)代化或現(xiàn)代性的發(fā)展進(jìn)程,還是將西方作為現(xiàn)代化或現(xiàn)代性發(fā)展的目標(biāo)｡

從科學(xué)民主到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),都是我們從西方這個(gè)老師那里拿來(lái)的｡但是,這種現(xiàn)代化或現(xiàn)代性的發(fā)展在中國(guó)也有水土不服的問題｡自改革開放以來(lái),先是革命理想和信仰的瓦解,繼而是拜金主義和消費(fèi)至上的橫行,整個(gè)社會(huì)陷入一種普遍的道德焦慮之中｡在整個(gè)社會(huì)向“錢”看的時(shí)候,一部分人開始向后看｡事實(shí)上,回歸紅色傳統(tǒng)的努力這些年來(lái)一直沒有放松過,但效果有限｡于是,有人開始將目光轉(zhuǎn)向更遙遠(yuǎn)的歷史文化傳統(tǒng),即所謂國(guó)學(xué),特別是儒家學(xué)說,希望能為社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀提供可資利用的思想道德資源｡于是,傳統(tǒng)文化就成了公眾重新獲得民族認(rèn)同的重要符號(hào)之一｡文化傳統(tǒng)復(fù)興最終演變成一種商機(jī),一種消費(fèi)需求,恰是政府所壟斷的傳媒與出版商巧妙地利用了社會(huì)大眾心理制造出來(lái)的｡

理性地對(duì)待傳統(tǒng)文化：即要打撈,更要甄別

這樣看來(lái),以全民閱讀于丹或易中天為特征的“國(guó)學(xué)熱”和“傳統(tǒng)文化熱”,其實(shí)只是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期整體道德焦慮背景下的一種非理性選擇｡近現(xiàn)代文化傳統(tǒng)中全盤否定中國(guó)古代歷史文化的傾向,造成了文化傳統(tǒng)的斷裂｡現(xiàn)在我們要接續(xù)這個(gè)傳統(tǒng),就要充分肯定傳統(tǒng)文化,包括所謂國(guó)學(xué)經(jīng)典的重構(gòu)現(xiàn)代民族國(guó)家､實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代化的意義｡但是,也要警惕人們將其價(jià)值和意義無(wú)限夸大了,我們需要重新閱讀經(jīng)典,但這不是一個(gè)簡(jiǎn)單的單向接受的過程,也不是單純的知識(shí)的吸收,更不能把自己無(wú)條件地交給煲好一鍋“心靈雞湯”､準(zhǔn)備灌輸給我們的精神保姆。

不過，在這當(dāng)中,不是沒有理性的聲音｡比如，王學(xué)泰的《游民文化與中國(guó)社會(huì)》中揭示：在中國(guó),除了大家比較熟悉的孔孟教化下的顯性社會(huì)之外,還有一個(gè)歷來(lái)為文人學(xué)士所忽視的､其意識(shí)形態(tài)與官方正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)相對(duì)立的隱性社會(huì),也就是游民社會(huì)｡魯迅筆下的阿Q就是這樣的一種人｡中國(guó)歷朝歷代的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng),其最后的成功都是靠一批游民勇敢分子和游民知識(shí)分子的加入｡即使是20世紀(jì)中國(guó)長(zhǎng)達(dá)20余年的農(nóng)民革命斗爭(zhēng),也始終籠罩著游民和游民文化的陰影｡這種對(duì)待歷史的態(tài)度,區(qū)別于將歷史審美化､傳奇化､娛樂化､八卦化的游戲態(tài)度,他作為一個(gè)當(dāng)代人的眼光不僅揭示了歷史對(duì)于現(xiàn)實(shí)的約束與制衡,也拓展了現(xiàn)實(shí)思考的空間｡現(xiàn)實(shí)是作者關(guān)注歷史的惟一理由,也是作者歷史寫作的出發(fā)點(diǎn)｡

大眾史學(xué)面臨危機(jī)

近一兩年,大眾史學(xué)也是公眾閱讀的熱點(diǎn)之一｡易中天的書賣了幾百萬(wàn)冊(cè),早在易中天之前,講史､讀史的熱潮就已經(jīng)形成了｡加上網(wǎng)絡(luò)寫作的推波助瀾,公眾對(duì)通俗歷史讀物的熱情似乎仍在升溫｡吳思､李亞平､張鳴､李零､王學(xué)泰､姜鳴､譚伯牛､張宏杰､薩蘇､梅毅(赫連勃勃大王)､端木賜香､完顏紹元､當(dāng)年明月……造就了數(shù)量可觀的讀者群,然而,他們也是被讀者“捧”出來(lái)的｡他們的職業(yè)､身份､學(xué)養(yǎng)各不相同,但他們不謀而合地推動(dòng)了歷史寫作的通俗化進(jìn)程｡

但是,大眾史學(xué)也面臨著某種危機(jī)：

首先表現(xiàn)為以央視“百家講壇”以及部分網(wǎng)絡(luò)寫作為代表的將歷史審美化､傳奇化､娛樂化､八卦化的游戲傾向｡這種傾向發(fā)展下去甚至可能斷送了大眾史學(xué)寫作的前途｡歷史敘事需要想象力,需要鮮活生動(dòng)的細(xì)節(jié),需要平等的與讀者交流的姿態(tài),需要感性的現(xiàn)場(chǎng)描述,但是,歷史敘事更需要冷靜的思考､睿智的見識(shí)以及對(duì)史實(shí)應(yīng)有的尊重｡

市場(chǎng)上大量良莠不齊的作品已經(jīng)向我們敲響了警鐘｡問題的嚴(yán)重性還在于,一部分寫作態(tài)度十分嚴(yán)肅的作者,也在敘事中顯露出這樣一種傾向｡不少歷史敘述,不是以歷史為出發(fā)點(diǎn),而是以現(xiàn)實(shí)為出發(fā)點(diǎn)｡這是大眾史學(xué)和傳統(tǒng)史學(xué)最明顯的區(qū)別｡雖然傳統(tǒng)史學(xué)也講“一切歷史都是當(dāng)代史”,但不少作者在寫古代歷史時(shí)，在價(jià)值判斷和道德判斷方面不再追隨前人結(jié)論,而用當(dāng)下更加人性化的標(biāo)準(zhǔn)重新打量這些曾被釘在歷史恥辱柱上的人物,于是有了新的發(fā)現(xiàn)｡

然而,這種敘述方式也潛藏著一定的危險(xiǎn)性｡文學(xué)手法成為講史很重要的手段｡我們有十分悠久的講史傳統(tǒng)｡易中天和于丹頗善此道,能把歷史和典籍講得跟評(píng)書差不多｡但在當(dāng)下的大眾史學(xué)寫作中,“想當(dāng)然耳”大行其道｡經(jīng)常的表現(xiàn)是用推論代替舉證，有時(shí)是因?yàn)樽髡咚莆盏牟牧咸倭恕Ｈ绻@種情況多了,就會(huì)影響讀者對(duì)于作品的認(rèn)知度｡畢竟這是一種歷史寫作,人們總是希望見到歷史的真相｡而歷史真相的顯現(xiàn),既需要見識(shí),也需要史實(shí),二者一個(gè)都不能少｡