誰(shuí)來(lái)繼承端午文化
2011-06-08 10:33:48 來(lái)源：亞太博宇
文化不是浮于表面的東西，文化也不是一國(guó)之文化，文化的本質(zhì)就是尋求認(rèn)同感，其存在的意義便是作為載體進(jìn)行精神世界的融合。所謂世界大同，就是文化大同，守孝道之人，便可繼承端午。孝是被世界認(rèn)可的文化，世界便是繼承端午文化的最大平臺(tái)……
"端午節(jié)就是'粽子節(jié)'"
從今年起，端午節(jié)成為全民法定節(jié)假日。三天的小長(zhǎng)假讓很多上班族欣喜，他們表示要在放假期間走親訪友、看書"充電"。但許多人對(duì)于端午節(jié)不甚了解，認(rèn)同感也不強(qiáng)。一些上班族甚至說(shuō)："端午節(jié)不就是'粽子節(jié)'嗎？"
說(shuō)起端午節(jié)的文化內(nèi)涵，人們首先會(huì)想到詩(shī)人屈原。端午節(jié)當(dāng)天，許多地方開展以"屈原頌"為主題的中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)、以賽龍舟等水上體育活動(dòng)為主要內(nèi)容的全民健身活動(dòng)、以除舊布新為重點(diǎn)的全民愛國(guó)衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)。但不少市民表示，這些活動(dòng)并不是真正意義上的全民參與，覺得離自己很遙遠(yuǎn)。
很多人看來(lái)詩(shī)人屈原就像個(gè)符號(hào)，僅僅在端午節(jié)這天拿屈原來(lái)進(jìn)行愛國(guó)主義教育，相比于春節(jié)、中秋節(jié)全家團(tuán)圓的美好意義和清明節(jié)祭奠先人的情感追思，端午節(jié)顯得單薄了許多。端午節(jié)是中華民族的大節(jié)日，節(jié)日有著特定的民俗文化內(nèi)涵，是一種特殊意義的文化資源。
有學(xué)者認(rèn)為端午節(jié)有三重內(nèi)涵，一是農(nóng)歷五月初五正值天氣燥熱，瘟疫流行，容易生病。因此，它蘊(yùn)含著清潔環(huán)境、保健養(yǎng)生的意義，提示人們這個(gè)時(shí)候應(yīng)該關(guān)注健康了。采藥、掛艾草、蘭湯沐浴以及飲雄黃酒等節(jié)俗也逐漸形成，體現(xiàn)的是對(duì)生命的關(guān)懷。二是端午節(jié)也是上古時(shí)期祭祀"龍"圖騰的日子。三是以吃粽子、龍舟競(jìng)渡、誦讀經(jīng)典的節(jié)俗紀(jì)念屈原愛國(guó)主義精神，端午節(jié)便有了中國(guó)人傳遞愛國(guó)情感、增強(qiáng)民族凝聚力的意義。
被國(guó)人妖化的端午節(jié)
為一個(gè)中國(guó)人，但中國(guó)的事情總是叫人看不懂。比如最近，美國(guó)人用中國(guó)元素拍了一部很有中國(guó)文化特色的動(dòng)漫電影，但自稱是中國(guó)文化代表的某些人口口要抵制。而對(duì)于來(lái)自日本的"某種文化侵略女體盛"，那些喜歡嚷嚷的文化人卻閉了嘴，不吭聲了。
女體盛在日本，只是一個(gè)傳說(shuō)。因?yàn)榧词故侨毡救?，也不是那么容易就看得到女體盛的。但就是這樣一種在日本都已經(jīng)面臨消失的文化陋習(xí)，有些中國(guó)人卻捧來(lái)發(fā)揚(yáng)廣大了，居然還有人洋為中用，搞了一臺(tái)女體盛粽子秀，把屈原的老臉都丟盡了。
女體盛出現(xiàn)在紅色的中國(guó)，算不算是一種文化侵略？當(dāng)然不是。因?yàn)槿思胰毡救艘矎膩?lái)沒有把女體盛這種風(fēng)俗習(xí)慣看成是文化，更沒有對(duì)中國(guó)人進(jìn)行過(guò)推銷。中國(guó)人搶來(lái)了日本的糟粕，不管人家日本人的事，只是中國(guó)文化在經(jīng)濟(jì)唱戲之后被噎死時(shí)的一種抽筋表現(xiàn)。
在日本吃女體盛，有嚴(yán)格的地點(diǎn)限制，場(chǎng)所限制，吃客限制。不是你想吃就可以吃的。而出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上的中國(guó)式女體盛粽子秀，居然是在大庭廣眾之下表演，這就是青出于藍(lán)而勝于藍(lán)了。仔細(xì)看照片上的女體盛粽子秀，圍在邊上看的看客中居然有女人和孩子，這厲害的國(guó)家！要知道，在女體盛的元祖之國(guó)日本，女體盛可是對(duì)未滿十八歲的孩子不開放的。這樣對(duì)端午節(jié)的傳統(tǒng)食物粽子進(jìn)行包裝，實(shí)在有失國(guó)體。
民俗文化回歸任重而道遠(yuǎn)
從今年起，清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)被列入國(guó)家法定節(jié)假日。民俗學(xué)家普遍表示，傳統(tǒng)節(jié)日被確定為法定假日是對(duì)復(fù)興傳統(tǒng)文化的一種號(hào)召。
民俗學(xué)專家、蘭州大學(xué)教授柯楊說(shuō)，政府和媒體應(yīng)積極倡導(dǎo)國(guó)人熱愛自己的傳統(tǒng)文化，提升國(guó)人的文化自覺。傳統(tǒng)文化的傳承要回歸生活，光靠政府唱獨(dú)角戲是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，應(yīng)讓百姓感受到平民氣息。
"傳統(tǒng)節(jié)日的文化傳承已經(jīng)被我們中斷了幾十年，傳統(tǒng)節(jié)日也被淡化了?，F(xiàn)在我們要將它重新拾起，就需要政府、媒體等各方共同努力，幫助人們認(rèn)識(shí)這些傳統(tǒng)節(jié)日。"蕭放說(shuō)，媒體應(yīng)提供給人們較為全面的節(jié)日民俗知識(shí)，讓民俗文化深入人心，學(xué)校的老師以及知識(shí)分子也不妨適時(shí)向?qū)W生傳輸中國(guó)民俗文化的知識(shí)，政府應(yīng)當(dāng)舉辦一些有意義的活動(dòng)調(diào)節(jié)每個(gè)人的心靈。
北京市民俗學(xué)會(huì)秘書長(zhǎng)高巍認(rèn)為，目前我們的很多傳統(tǒng)節(jié)日由于挖掘不夠，都成了一個(gè)簡(jiǎn)單的"吃"的節(jié)日，其實(shí)里面有很多文化內(nèi)涵。文化的傳承應(yīng)該把文化內(nèi)涵和現(xiàn)代化的生活方式結(jié)合起來(lái)。現(xiàn)代人關(guān)注生活、關(guān)注生命的質(zhì)量、關(guān)注親情和友情，因此弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化應(yīng)將文化創(chuàng)意更好地融入民族傳統(tǒng)節(jié)日。
世界繼承端午文化
相比在中國(guó)日受冷落的端午節(jié)，在國(guó)外卻風(fēng)光無(wú)限，長(zhǎng)白山另一邊的國(guó)家甚至不惜篡改歷史捏造事實(shí)來(lái)爭(zhēng)奪端午節(jié)的文化遺產(chǎn)歸屬權(quán)，于是，引發(fā)了這樣的思考，究竟誰(shuí)能繼承端午文化？事實(shí)上，端午文化有其深層次的文化意義，那就是孝道，追其根源，最為世人認(rèn)同的是"曹娥說(shuō)"和"屈原說(shuō)"，曹娥就是孝道德代表，而屈原被解釋成愛國(guó)精神，卻從本質(zhì)上有所虛高。據(jù)考證，屈原是楚國(guó)王室遺胄，從血統(tǒng)上說(shuō)，楚國(guó)雖于其是國(guó)，更是一家之大業(yè)，楚國(guó)覆滅，就是其家族的破敗消逝，他對(duì)楚的愛與傷，本源上還是不離孝道之本。既然端午節(jié)的本源精神就是孝，那就是可以為世界所共同繼承的。文化不是浮于表面的東西，文化也不是一國(guó)之文化，文化的本質(zhì)就是尋求認(rèn)同感，其存在的意義便是作為載體進(jìn)行精神世界的融合。所謂世界大同，就是文化大同，守孝道之人，便可繼承端午。孝是被世界認(rèn)可的文化，世界便是繼承端午文化的最大平臺(tái)。
"端午節(jié)就是'粽子節(jié)'"
從今年起，端午節(jié)成為全民法定節(jié)假日。三天的小長(zhǎng)假讓很多上班族欣喜，他們表示要在放假期間走親訪友、看書"充電"。但許多人對(duì)于端午節(jié)不甚了解，認(rèn)同感也不強(qiáng)。一些上班族甚至說(shuō)："端午節(jié)不就是'粽子節(jié)'嗎？"
說(shuō)起端午節(jié)的文化內(nèi)涵，人們首先會(huì)想到詩(shī)人屈原。端午節(jié)當(dāng)天，許多地方開展以"屈原頌"為主題的中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)、以賽龍舟等水上體育活動(dòng)為主要內(nèi)容的全民健身活動(dòng)、以除舊布新為重點(diǎn)的全民愛國(guó)衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)。但不少市民表示，這些活動(dòng)并不是真正意義上的全民參與，覺得離自己很遙遠(yuǎn)。
很多人看來(lái)詩(shī)人屈原就像個(gè)符號(hào)，僅僅在端午節(jié)這天拿屈原來(lái)進(jìn)行愛國(guó)主義教育，相比于春節(jié)、中秋節(jié)全家團(tuán)圓的美好意義和清明節(jié)祭奠先人的情感追思，端午節(jié)顯得單薄了許多。端午節(jié)是中華民族的大節(jié)日，節(jié)日有著特定的民俗文化內(nèi)涵，是一種特殊意義的文化資源。
有學(xué)者認(rèn)為端午節(jié)有三重內(nèi)涵，一是農(nóng)歷五月初五正值天氣燥熱，瘟疫流行，容易生病。因此，它蘊(yùn)含著清潔環(huán)境、保健養(yǎng)生的意義，提示人們這個(gè)時(shí)候應(yīng)該關(guān)注健康了。采藥、掛艾草、蘭湯沐浴以及飲雄黃酒等節(jié)俗也逐漸形成，體現(xiàn)的是對(duì)生命的關(guān)懷。二是端午節(jié)也是上古時(shí)期祭祀"龍"圖騰的日子。三是以吃粽子、龍舟競(jìng)渡、誦讀經(jīng)典的節(jié)俗紀(jì)念屈原愛國(guó)主義精神，端午節(jié)便有了中國(guó)人傳遞愛國(guó)情感、增強(qiáng)民族凝聚力的意義。
被國(guó)人妖化的端午節(jié)
為一個(gè)中國(guó)人，但中國(guó)的事情總是叫人看不懂。比如最近，美國(guó)人用中國(guó)元素拍了一部很有中國(guó)文化特色的動(dòng)漫電影，但自稱是中國(guó)文化代表的某些人口口要抵制。而對(duì)于來(lái)自日本的"某種文化侵略女體盛"，那些喜歡嚷嚷的文化人卻閉了嘴，不吭聲了。
女體盛在日本，只是一個(gè)傳說(shuō)。因?yàn)榧词故侨毡救?，也不是那么容易就看得到女體盛的。但就是這樣一種在日本都已經(jīng)面臨消失的文化陋習(xí)，有些中國(guó)人卻捧來(lái)發(fā)揚(yáng)廣大了，居然還有人洋為中用，搞了一臺(tái)女體盛粽子秀，把屈原的老臉都丟盡了。
女體盛出現(xiàn)在紅色的中國(guó)，算不算是一種文化侵略？當(dāng)然不是。因?yàn)槿思胰毡救艘矎膩?lái)沒有把女體盛這種風(fēng)俗習(xí)慣看成是文化，更沒有對(duì)中國(guó)人進(jìn)行過(guò)推銷。中國(guó)人搶來(lái)了日本的糟粕，不管人家日本人的事，只是中國(guó)文化在經(jīng)濟(jì)唱戲之后被噎死時(shí)的一種抽筋表現(xiàn)。
在日本吃女體盛，有嚴(yán)格的地點(diǎn)限制，場(chǎng)所限制，吃客限制。不是你想吃就可以吃的。而出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上的中國(guó)式女體盛粽子秀，居然是在大庭廣眾之下表演，這就是青出于藍(lán)而勝于藍(lán)了。仔細(xì)看照片上的女體盛粽子秀，圍在邊上看的看客中居然有女人和孩子，這厲害的國(guó)家！要知道，在女體盛的元祖之國(guó)日本，女體盛可是對(duì)未滿十八歲的孩子不開放的。這樣對(duì)端午節(jié)的傳統(tǒng)食物粽子進(jìn)行包裝，實(shí)在有失國(guó)體。
民俗文化回歸任重而道遠(yuǎn)
從今年起，清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)被列入國(guó)家法定節(jié)假日。民俗學(xué)家普遍表示，傳統(tǒng)節(jié)日被確定為法定假日是對(duì)復(fù)興傳統(tǒng)文化的一種號(hào)召。
民俗學(xué)專家、蘭州大學(xué)教授柯楊說(shuō)，政府和媒體應(yīng)積極倡導(dǎo)國(guó)人熱愛自己的傳統(tǒng)文化，提升國(guó)人的文化自覺。傳統(tǒng)文化的傳承要回歸生活，光靠政府唱獨(dú)角戲是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，應(yīng)讓百姓感受到平民氣息。
"傳統(tǒng)節(jié)日的文化傳承已經(jīng)被我們中斷了幾十年，傳統(tǒng)節(jié)日也被淡化了?，F(xiàn)在我們要將它重新拾起，就需要政府、媒體等各方共同努力，幫助人們認(rèn)識(shí)這些傳統(tǒng)節(jié)日。"蕭放說(shuō)，媒體應(yīng)提供給人們較為全面的節(jié)日民俗知識(shí)，讓民俗文化深入人心，學(xué)校的老師以及知識(shí)分子也不妨適時(shí)向?qū)W生傳輸中國(guó)民俗文化的知識(shí)，政府應(yīng)當(dāng)舉辦一些有意義的活動(dòng)調(diào)節(jié)每個(gè)人的心靈。
北京市民俗學(xué)會(huì)秘書長(zhǎng)高巍認(rèn)為，目前我們的很多傳統(tǒng)節(jié)日由于挖掘不夠，都成了一個(gè)簡(jiǎn)單的"吃"的節(jié)日，其實(shí)里面有很多文化內(nèi)涵。文化的傳承應(yīng)該把文化內(nèi)涵和現(xiàn)代化的生活方式結(jié)合起來(lái)。現(xiàn)代人關(guān)注生活、關(guān)注生命的質(zhì)量、關(guān)注親情和友情，因此弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化應(yīng)將文化創(chuàng)意更好地融入民族傳統(tǒng)節(jié)日。
世界繼承端午文化
相比在中國(guó)日受冷落的端午節(jié)，在國(guó)外卻風(fēng)光無(wú)限，長(zhǎng)白山另一邊的國(guó)家甚至不惜篡改歷史捏造事實(shí)來(lái)爭(zhēng)奪端午節(jié)的文化遺產(chǎn)歸屬權(quán)，于是，引發(fā)了這樣的思考，究竟誰(shuí)能繼承端午文化？事實(shí)上，端午文化有其深層次的文化意義，那就是孝道，追其根源，最為世人認(rèn)同的是"曹娥說(shuō)"和"屈原說(shuō)"，曹娥就是孝道德代表，而屈原被解釋成愛國(guó)精神，卻從本質(zhì)上有所虛高。據(jù)考證，屈原是楚國(guó)王室遺胄，從血統(tǒng)上說(shuō)，楚國(guó)雖于其是國(guó)，更是一家之大業(yè)，楚國(guó)覆滅，就是其家族的破敗消逝，他對(duì)楚的愛與傷，本源上還是不離孝道之本。既然端午節(jié)的本源精神就是孝，那就是可以為世界所共同繼承的。文化不是浮于表面的東西，文化也不是一國(guó)之文化，文化的本質(zhì)就是尋求認(rèn)同感，其存在的意義便是作為載體進(jìn)行精神世界的融合。所謂世界大同，就是文化大同，守孝道之人，便可繼承端午。孝是被世界認(rèn)可的文化，世界便是繼承端午文化的最大平臺(tái)。
