現(xiàn)世寓言，邵氏棄兒

多年來(lái)，湖南省邵陽(yáng)市隆回縣至少有近20名嬰兒被計(jì)生部門抱走，與父母人各天涯。當(dāng)?shù)赜?jì)生部門的解釋是：這些嬰幼兒是被農(nóng)民"非法收養(yǎng)"的棄嬰。但實(shí)際上，有相當(dāng)多一部分嬰幼兒是親生的；更甚者，有的并非超生兒……

異化的執(zhí)法部門

事實(shí)上隆回縣對(duì)計(jì)劃生育國(guó)策的執(zhí)行，經(jīng)歷了一個(gè)不斷從緊的過(guò)程。2001年11月，因違反計(jì)劃生育問題突出，隆回縣開始對(duì)高平鎮(zhèn)進(jìn)行集中整治。通過(guò)整治，高平鎮(zhèn)的超生勢(shì)頭得到一定遏制。然而，在經(jīng)濟(jì)凋敝的大山深處，鄉(xiāng)民們"養(yǎng)兒防老""男尊女卑""多子多福"等傳統(tǒng)觀念并沒有因此改變。2005年3月22日，隆回縣提出了以"縣鄉(xiāng)村三級(jí)聯(lián)包"的形式加強(qiáng)計(jì)劃生育管理。除"一票否決"，再以職務(wù)升遷和經(jīng)濟(jì)獎(jiǎng)勵(lì)的方式，刺激計(jì)生干部的工作積極性。在此背景之下，縣、鎮(zhèn)、村三級(jí)相關(guān)干部的升遷、工資待遇等，均與計(jì)生績(jī)效"捆綁"在一起。分管及負(fù)責(zé)計(jì)劃生育的干部們，決定"破釜沉舟，背水一戰(zhàn)"，高平鎮(zhèn)的大街小巷再次貼滿與計(jì)劃生育有關(guān)的標(biāo)語(yǔ)，例如"誰(shuí)敢超生就讓他傾家蕩產(chǎn)"。

地方計(jì)生部門之所以能夠這么有恃無(wú)恐地違法行政，主要有兩個(gè)原因，一是觀念問題。在過(guò)去的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，計(jì)生干部非常主流的想法是，既然計(jì)劃生育是國(guó)策，那采取"非常手段"執(zhí)行也并非什么大事。第二就是利益驅(qū)動(dòng)。在很多地方流傳著這樣的俗話："村干部吃'樹'，鎮(zhèn)干部吃'肚'"，農(nóng)業(yè)稅取消之后，村鎮(zhèn)兩級(jí)失去了最主要的收入來(lái)源。鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級(jí)的主要收入來(lái)源之一就是社會(huì)撫養(yǎng)費(fèi)。

由此可以看到嚴(yán)格控制生育的政策在一些地方已異化為踐踏生命尊嚴(yán)、侵犯公民人身和財(cái)產(chǎn)權(quán)的工具，釀成了巨大的政治和社會(huì)代價(jià)。計(jì)劃生育，是我國(guó)的一項(xiàng)基本國(guó)策。制定這條政策時(shí)，其出發(fā)點(diǎn)是好的，執(zhí)行初期對(duì)于控制人口數(shù)量，提高人口素質(zhì)也起到了積極作用。但中國(guó)有句俗話：經(jīng)是好經(jīng)，就是讓歪嘴和尚給念歪了。計(jì)劃生育政策這本經(jīng)，也讓部門唯利是圖的計(jì)生部門這個(gè)歪嘴和尚給念得變了味道，部分計(jì)生干部甚至已經(jīng)走上了犯罪的道路。計(jì)生部門作為國(guó)家行政部門之一，是國(guó)家組織為了更好的行使其權(quán)利與義務(wù)而設(shè)立，其本質(zhì)應(yīng)該是為人民服務(wù)，而當(dāng)他們拿著國(guó)家賦予其的神圣的公眾權(quán)利砍向人民時(shí)，他就已經(jīng)不再是人們心中的正直廉潔的青天，而成了噩夢(mèng)般的妖魔鬼怪。

悲情的親情倫理

人非草木孰能無(wú)情，這句話道出了人的本質(zhì)，這也是馬克思所說(shuō)的人的社會(huì)屬性。而相比愛情和友情，親情因具有血緣而不可侵犯，血濃于水啊。不僅是人，在動(dòng)物界親情的體現(xiàn)也比比皆是，有太多令人感動(dòng)的故事。動(dòng)物尚且如此更何況是人。哪個(gè)父母不想看著自己的孩子在自己懷里微笑，看著他們長(zhǎng)大，聽他們開口叫自己爸爸媽媽。過(guò)去破壞人家親情倫理那是大事，古代的法律具有倫理道德的特點(diǎn)。道德倫理教條等同于國(guó)家法律，家族首長(zhǎng)代行部分國(guó)家司法職能，國(guó)家政治和法律生活帶有家族的溫情色彩，法律充滿了倫理身份上的不平等精神。并且禮法并用，禮為法之綱紀(jì)。而今計(jì)生部門的執(zhí)法者不僅漠視了法律中的道德倫理甚至有了違法的行為，實(shí)在讓人發(fā)指。古代是有貍貓換太子，但那是為了爭(zhēng)奪政權(quán)，而今只是為了一點(diǎn)利益就將他人親生子女搶奪，比起過(guò)去真是有過(guò)之而無(wú)不及，只能嘆一聲人心不古已。

文化大革命的影響之一就是打破過(guò)去的儒家的傳統(tǒng)親情倫理，長(zhǎng)期盛行的這種過(guò)分張揚(yáng)國(guó)家主義和斗爭(zhēng)主義的"教化"，已經(jīng)在相當(dāng)程度上改造了我們的社會(huì):使社會(huì)暴戾之氣上升，和諧之氛減少。所以，我們當(dāng)今的領(lǐng)導(dǎo)集體發(fā)現(xiàn)：迫切需要重建和諧社會(huì)。我們很多人常常不忍心再回憶那種社會(huì)。但經(jīng)過(guò)"五四"運(yùn)動(dòng)以來(lái)數(shù)十年運(yùn)動(dòng)的深刻"教化"和"改造"，我們的社會(huì)里已經(jīng)種下了許多特殊的"因"，再結(jié)出那種特殊的"果"并非不可能。我們已經(jīng)種下了哪些特殊的"因"?簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是種下了蔑視人類基本親情倫理的"因"。佛家說(shuō)"往世因，今世果;今世因，來(lái)世果"，又說(shuō)"欲觀往世因，今之受者是;欲知來(lái)世果，今之作者是"。我們今天所遭受的社會(huì)和諧嚴(yán)重缺乏之"果"，正是我們從前種下的蔑視親情倫理之"因"所致。我們所受的并不是"隔世報(bào)"，而是"現(xiàn)世報(bào)"。

首先，我們絕對(duì)不承認(rèn)親情關(guān)系有高于國(guó)家利益的可能性，絕對(duì)排斥"親親相隱"，立法強(qiáng)迫"所有知道案件情況的人都有作證的義務(wù)"。其次，我們不承認(rèn)親屬間的特殊關(guān)系或者特定倫理格局需要有特別的保護(hù)。國(guó)外刑法普遍存在的殺、傷尊親屬(特別是直系血親尊親屬)、卑親屬?gòu)闹鼗蚣又靥幮痰囊?guī)定，我們的刑法沒有。再次，我們對(duì)財(cái)產(chǎn)在親屬間的符合傳統(tǒng)倫理的自然傳承似乎也不以為然。我們的繼承法規(guī)定的遺產(chǎn)繼承人順序，幾乎是全世界民法中最少的，繼承人范圍也是比較窄的。

兩千年前的一位封建帝王在制定"親親得相首匿"之法時(shí)，談了他的立法理由:"父子之親，夫婦之道，天性也;雖有禍患，猶蒙死而存(救)之。誠(chéng)愛結(jié)于心，仁厚之至也，豈能違之哉！"他看清了這樣一個(gè)道理:不尊重人民的親情倫理，就無(wú)法"仁孝治天下"，無(wú)法建設(shè)"和諧社會(huì)"。親情倫理是和諧社會(huì)的第一紐帶。在政治法律蔑視親情倫理之際，要追求和諧社會(huì)，無(wú)異于緣木求魚、南轅北轍。

遲來(lái)的拔劍而起

我們絕對(duì)有必要來(lái)看參與邵氏棄兒的編輯和記者的手札。邵氏棄兒的編輯札記中寫道我們是以最大的克制，來(lái)編輯這篇稿件的。以往，我們的封面報(bào)道，往往是一個(gè)報(bào)道組合。經(jīng)常會(huì)配一個(gè)評(píng)論，以表達(dá)我們對(duì)這個(gè)題目的立場(chǎng)和態(tài)度。但這次，不需要。因?yàn)檫@個(gè)新聞，是黑白分明的。再說(shuō)任何話，都是多余。因?yàn)樽x者會(huì)比我們敏銳和深刻。我們只想讓事實(shí)呈現(xiàn)，因此選擇了客觀、冷峻、精確、留有余地的敘述方式。標(biāo)題，最初是"被沒收的孩子"。在編輯過(guò)程中，注意到原稿中的一段話："依照慣例，這些嬰幼兒入院的時(shí)間成為了他們的生日，姓氏則都統(tǒng)一改成了'邵'，邵陽(yáng)的邵。"--于是，一個(gè)新的標(biāo)題產(chǎn)生了--《邵氏"棄兒"》。古時(shí)，幾個(gè)俠士的犧牲，成就了一個(gè)孤兒的成長(zhǎng)和復(fù)仇，"趙氏孤兒"的故事流傳至今。文明發(fā)展到今天，卻是公權(quán)力陰影下的"邵氏'棄兒'"。何其諷刺。

這是編輯的，下面是記者的。我已經(jīng)記不清確切的日期了，那是四年前，也就是2007年上半年的某一天，一個(gè)湖南兄弟通過(guò)QQ跟我說(shuō)了件事。幾天過(guò)后，"楊廣"又在網(wǎng)絡(luò)召喚我，"社會(huì)需要我們這樣的人。"我回應(yīng)他：這事不太符合邏輯吧？農(nóng)民溫順得就像羔羊？自己的孩子被搶走哪有不拼命的？"楊廣"認(rèn)真地說(shuō)：這都是真的。他說(shuō)，那是一份手書的告狀材料，材料稱，隆回縣高平鎮(zhèn)的計(jì)生干部，以征收"社會(huì)撫養(yǎng)費(fèi)"的名義，搶走了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民幾十個(gè)小孩。交錢的，小孩就抱了回來(lái)，沒有交錢的都送到了社會(huì)福利院。"上邊都按著手摸，是用血按上去的。""楊廣"說(shuō)，這是一份帶著血腥味的告狀材料。那是在四年前，我們就像現(xiàn)在一樣，卑微地生活在這片土地上。
趙氏孤兒的故事我們都知道，而今亦有程嬰與公孫杵臼此等俠士，他們就是邵氏棄兒的編輯與記者。他們是勇敢的戰(zhàn)士，"社會(huì)需要我們這樣的人"反應(yīng)的是他們對(duì)戰(zhàn)斗的覺悟以及信心，試想如此悲天憫人的人卻對(duì)邵氏棄兒這件事忍耐了四年，這需要多么大的慈悲和智慧。在佛教里他們叫做菩薩，菩薩就是一個(gè)戰(zhàn)士。所謂菩提薩垛，中文簡(jiǎn)稱菩薩，它的意思是一個(gè)非常有勇氣的人，所以說(shuō)我們把菩薩稱作戰(zhàn)士，這種稱法實(shí)際上非常優(yōu)雅地代表了菩薩真正的本性。因此大家都可以認(rèn)為自己是個(gè)戰(zhàn)士。

現(xiàn)世的社會(huì)寓言

寓言本是用假托的故事或自然物的擬人手法來(lái)說(shuō)明某種道理或教訓(xùn)的文學(xué)作品，達(dá)到勸誡、教育或諷刺目的。而邵氏棄兒無(wú)疑是現(xiàn)世的寓言。收養(yǎng)被遺棄或失去親人的孩子，本是慈善的行為，人道的事業(yè)，而邵氏棄兒使這樣的事業(yè)變成了人倫的哀傷、社會(huì)的罪惡。天害理，天打雷劈，這種人倫的詛咒，算得了什么呢，"一票否決"才厲害。而做一件傷天害理的事情，就能既避免被官場(chǎng)否決，又能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)收益，這是官員們?cè)敢庾龅摹?br />
事情已經(jīng)發(fā)生幾年了。當(dāng)這樣的事發(fā)生時(shí)，那些被搶嬰兒的父母只能獨(dú)自飲泣?，F(xiàn)在，僅僅因?yàn)橛?jì)生問題不再像當(dāng)初那么敏感，這樣的事才會(huì)被報(bào)道出來(lái)，即使如此，仍然需要媒體基于天良的勇敢。當(dāng)權(quán)力正在實(shí)施滅絕人倫的行為時(shí)，它得到的不是抗議，而是平安無(wú)事。這樣的事，不自搶奪嬰兒始，不至搶奪嬰兒終。而那些被搶奪的嬰兒，連天然而有的血緣和父母之愛都被割去，這就是說(shuō)，沒有什么是與生而來(lái)不可剝奪的，這實(shí)際上是這個(gè)社會(huì)人的處境的一個(gè)寓言般的寫照。不過(guò)己所不欲勿施于人，阿含經(jīng)有云："諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教"。對(duì)于眾生而言，無(wú)論是多么小的壞事都不要去做，正所謂：勿以善小而不為，勿以惡小而為之；更何況是隨意改變一個(gè)孩子的人生，以這些可愛的生命作為牟利介質(zhì)，這樣的行為終將會(huì)受到相應(yīng)的果報(bào)。