技術(shù)主義時(shí)代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要科技齋戒

技術(shù)主義（Technologism）作為人類進(jìn)入工業(yè)社會(huì)后的一種生存模式，有別于農(nóng)耕文明時(shí)代的自然主義，是人類生存方式的巨大越升，以及人的自由解放的必然環(huán)節(jié)。一方面，它奠定了人和社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提，促進(jìn)了全球性的普遍交往，增加了人的自由時(shí)間，拓展了人的生存空間；另一方面，技術(shù)主義的生存方式也帶來(lái)了新的矛盾和困境。技術(shù)主義在促進(jìn)人類發(fā)展大躍進(jìn)的同時(shí)，也加大了人與自然界的鴻溝，造成技術(shù)對(duì)人性的壓抑，導(dǎo)致了人的機(jī)器化、社會(huì)生活的程式化、人與自然界的對(duì)立化、價(jià)值信仰的功利化。技術(shù)主義發(fā)展到今日，其自身的內(nèi)在矛盾，使自己成為了否定自己的因素：它致力于追求事物的確定性，人的生存卻變得更加不確定；它力求使人類掌控自己的命運(yùn)，卻對(duì)技術(shù)和物質(zhì)產(chǎn)生了更大程度的依賴；它追求人對(duì)外部世界的支配地位，但外部世界反而在更大的范圍和更深的程度上支配了人的生活；它以理性來(lái)規(guī)劃社會(huì)生活，但社會(huì)生活卻反而呈現(xiàn)某種強(qiáng)勢(shì)的非理性。歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，解決問(wèn)題的新技術(shù)往往會(huì)造成新的問(wèn)題。實(shí)際上，技術(shù)主義至上帶來(lái)的最大問(wèn)題，是對(duì)物質(zhì)無(wú)止境的追求，所導(dǎo)致的人文精神的匱乏。而人文精神的匱乏正是造成當(dāng)今大學(xué)生沒(méi)有事業(yè)精神，企業(yè)家缺乏企業(yè)家精神，執(zhí)政者貪污腐化、低級(jí)趣味的根本原因。"十二五"期間社會(huì)的和諧最終還是要看人文精神來(lái)解決問(wèn)題，所以我們應(yīng)該適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行一下"科學(xué)素食"和"技術(shù)齋戒"。技術(shù)主義（Technologism）作為人類進(jìn)入工業(yè)社會(huì)后的一種生存模式，有別于農(nóng)耕文明時(shí)代的自然主義，是人類生存方式的巨大越升，以及人的自由解放的必然環(huán)節(jié)。一方面，它奠定了人和社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提，促進(jìn)了全球性的普遍交往，增加了人的自由時(shí)間，拓展了人的生存空間；另一方面，技術(shù)主義的生存方式也帶來(lái)了新的矛盾和困境。技術(shù)主義在促進(jìn)人類發(fā)展大躍進(jìn)的同時(shí)，也加大了人與自然界的鴻溝，造成技術(shù)對(duì)人性的壓抑，導(dǎo)致了人的機(jī)器化、社會(huì)生活的程式化、人與自然界的對(duì)立化、價(jià)值信仰的功利化。技術(shù)主義發(fā)展到今日，其自身的內(nèi)在矛盾，使自己成為了否定自己的因素：它致力于追求事物的確定性，人的生存卻變得更加不確定；它力求使人類掌控自己的命運(yùn)，卻對(duì)技術(shù)和物質(zhì)產(chǎn)生了更大程度的依賴；它追求人對(duì)外部世界的支配地位，但外部世界反而在更大的范圍和更深的程度上支配了人的生活；它以理性來(lái)規(guī)劃社會(huì)生活，但社會(huì)生活卻反而呈現(xiàn)某種強(qiáng)勢(shì)的非理性。歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，解決問(wèn)題的新技術(shù)往往會(huì)造成新的問(wèn)題。實(shí)際上，技術(shù)主義至上帶來(lái)的最大問(wèn)題，是對(duì)物質(zhì)無(wú)止境的追求，所導(dǎo)致的人文精神的匱乏。而人文精神的匱乏正是造成當(dāng)今大學(xué)生沒(méi)有事業(yè)精神，企業(yè)家缺乏企業(yè)家精神，執(zhí)政者貪污腐化、低級(jí)趣味的根本原因。"十二五"期間社會(huì)的和諧最終還是要看人文精神來(lái)解決問(wèn)題，所以我們應(yīng)該適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行一下"科學(xué)素食"和"技術(shù)齋戒"。